Piramit Metinleri: Hipnoz ve Trans için Kanıtlar
Eski Yunanlılar tarafından aksi yönde söylenen her şeye rağmen, Mısırlıların yaşayanların dünyasıyla bağlantılı herhangi bir mistik doktrin ve uygulamaya sahip olduklarını reddeden Mısırbilimcilerin uzun bir tarihi olmuştur. Bu nedenle, Mısır dini hakkında keşfettikleri hemen her şey otomatik olarak doğası gereği cenaze töreni olarak yorumlandı.
Kulağa pek olası gelmese de, bu durum bugün de hemen hemen aynıdır; ancak yazar Jeremy Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts (Piramit Metinlerinde Şaman Bilgeliği) adlı kitabında, bu metinlerin en azından bazılarının cenaze törenlerine ilişkin olma ihtimalinin düşük olduğuna dair ikna edici kanıtlar sunmaktadır.
Antik Piramit Metinlerinin bulunduğu Mısır’daki Unas Piramidi. (Olaf Tausch / CC BY 3.0)
Piramit Metinlerinde Trans İndüksiyonu Örnekleri
İlk olarak 1881 yılında Gaston Maspero tarafından keşfedilen Piramit Metinleri, 5. Hanedanlığın son firavunu Unas’tan (yaklaşık M.Ö. 2345) başlayarak 6. Hanedanlığın kralları ve 8. Hanedanlıktaki Kral Igby dönemine kadar kralların iç mezar duvarlarına kazınmış olarak bulunmuştur. Unas’tan önce Mısır mezarlarının duvarlarında hiçbir metin bulunmadığı gibi, Büyük Piramit’in (M.Ö. 2550 ila 2490) içinde de hiçbir metin yoktu. Ancak ilk olarak Kral Unas’ın mezarının duvarlarında ortaya çıkmış olsalar da, sözlü olarak çok daha önce, muhtemelen hanedanlık öncesi dönemlerde ortaya çıkmış olmaları muhtemeldir.
Piramit Metinleri, eski Mısır edebiyatının elimizdeki ilk örnekleri olmalarının yanı sıra, dünyanın herhangi bir yerinde bulunan en eski genişletilmiş yazı örneğidir.
Piramit Metinleri: Taşa Kazınmış Büyüler
Mısır Hiyeroglifleri: Tanrıların Dili
Yaklaşık 180 yıl boyunca, Piramit Metinleri’nin versiyonları sadece kralların mezarlarının duvarlarına değil, bazen eşlerinin mezarlarına da kazınmıştır (her ne kadar kendi versiyonları biraz farklı olsa da). Ancak Kral Unas’ın mezarında bulunan versiyon, Piramit Metinleri’nin bugüne kadar bulunan tek eksiksiz versiyonu olması bakımından eşsizdir; günümüze ulaşan diğer tüm örnekler ya parça parça ya da eksiktir.
Kral Unas
Unas Piramit Metinleri’nin içeriği, 1881 yılında Fransız Mısırbilimci Gaston Maspero tarafından ilk kez keşfedildiklerinden beri iyi bir şekilde incelenmiş ve Mısırbilimciler tarafından birçoğu standartlaştırılmış djed medu-“söylenen sözler” formülüyle başlayan yaklaşık 750 “söz” olarak gruplandırılmıştır. Sözlere verilen numaralar yalnızca modern tanımlama amaçlıdır ve Mısırlıların bunları hangi sırayla okumuş olabileceklerine değil, mezar duvarlarındaki ilgili konumlarına atıfta bulunur.
Bu ifadeler firavunun ölüler diyarına giderken karşılaşacağı pek çok engeli aşabilmesi için gerekli olan sihirli sözcükler ve ilahi isimler gibi görünmektedir. Bu metinler Eski Mısır dilinde yazıldığı bilinen en eski metinler olmasına rağmen, Mısırbilimciler tarafından en çok bilinen ve incelenen dilin “standart” versiyonu olan Orta Mısırca’dan zaten iyi bilinen kelime dağarcığıyla olan yakın benzerlikleri nedeniyle şaşırtıcı bir şekilde çevrilebilirler. Sadece Piramit Metinlerinde geçen ve bu nedenle anlaşılması zor olan birkaç kelime vardır, bu nedenle gerçek anlamları sadece tahmin edilebilir; ancak genel olarak, en azından kelime dağarcığı ve dilbilgisi söz konusu olduğunda, özellikle de aşırı antiklikleri göz önüne alındığında, nispeten tutarlı ve anlaşılabilirdirler.
Fransız Mısırbilimci Gaston Maspero, 1881 yılında Unas’ın mezarının mezar odasında.
Piramit Metinleri’nin en iyi korunmuş (ve en eski) versiyonunun Unas’ın mezarında bulunan versiyon olması bizim için bir şanstır, zira Unas’ın mezarı o zamandan beri özel bir kanonik statüye sahip olarak tanımlanmış ve büyüleri Mısır dininin uzun tarihi boyunca yankılanmaya devam etmiştir. Yüzyıllar boyunca bu dini metinlerde kademeli bir “demokratikleşme” yaşanmıştır.
Başlangıçta yalnızca, başka hiç kimseye ait olmayan eşsiz bir ilahi statüye sahip olan Firavun için tasarlanmışlardı; ancak zamanla aynı ifadelerin çoğu soyluların ve diğer yüksek rütbeli kişilerin tabutlarında da görülmeye başladı (Tabut Metinleri, MÖ 2134 ila 2040). Bundan daha da sonra, Yeni Krallık döneminde (M.Ö. 1550 ila 1069), aynı sözlerin birçoğu “Ölüler Kitabı” olarak adlandırılan (gerçek adı “Günden Güne Geliş Kitabı” olan) ve yeterli parası olan her sıradan insanın satın alabileceği ve öbür dünya için bir rehber kitap olarak mezara koyabileceği kitaplara dahil edildi.
UCLA’da eski Mısır üzerine çalıştığım dönemde, sınıfta yaptığımız ilginç şeylerden biri, Piramit Metinleri’nde bulunan belirli bir ifadeyi, çok daha sonra Tabut Metinleri’nde ortaya çıkmasına ve Ölüler Kitabı’na dahil edilmesine kadar takip etmekti. Profesörümüzün incelememiz için seçtiği belirli bir ifadenin en ilginç özelliği, bir noktada o kadar bozulmuş olmasıydı ki, onu kopyalamaya çalışan kâtip, mantıklı olması için onu değiştirmek zorunda kaldı ve bu da anlamını tamamen değiştirdi (kopyalama makinelerinin henüz icat edilmediği o zamanlar yaygın bir tehlike).
“Ey Unas, sen ölü olarak ayrılmadın, Osiris’in tahtına oturmak için canlı olarak ayrıldın…”
-Utt. 213 Piramit Metinleri
Unas’ın mezarında keşfedilen ve duvarları oyulmuş Piramit Metinleri ile kaplı mezar odası. Bu yazıtlar antik büyüler ya da trans efsunları mıydı?
Yine de anlamdaki bu değişikliklere rağmen, Piramit Metinleri “Unas ölmedi! Unas’ı uyandır!” ve yukarıdaki alıntı. Bunlar kesinlikle bir cesede ya da mumyaya söylenebilecek türden şeyler değildir; ancak derin trans yoluyla ölümünü ritüel olarak prova eden “diriltici” bir krala pekala söylenebilecek türden şeylere benzemektedir.
“Uyan! Kendine gel! Ey kral, ayağa kalk ve binlerce biraya otur…”
-Utt. 233 Piramit Metinleri
Aslında, yukarıda alıntılanan gibi krala yöneltilen bazı ifadeler, bir hipnozcunun derin ve uzun süreli bir trans halinden yeni çıkan bir hastaya söyleyeceği şeylere kuşkuyla benzemektedir: “Üçe kadar sayınca trans halinden çıkabilirsin-Bir, iki ve üç! Şimdi gözlerinizi açın, uyuşukluğunuzu üzerinizden atın ve bir şeyler yiyin!”
Krala “Uyan!” deniyor ama ona hitap eden kişi (muhtemelen töreni yöneten rahip) “uykudan uyan” gibi bir şey demek istemiş gibi görünmüyor. Aksine, burada rahibin kralı uyandırma çabalarının, uzun bir trans ritüelinden kafası karışmış ve çok ama çok aç bir şekilde çıktıktan sonra normale dönmesine yardımcı olmak olduğu oldukça açık görünüyor.
“Ey Kral, kendini bana doğru kaldır, kendini bana teslim et…”
-Utt. 223 Piramit Metinleri
Eğer öyleyse, nasıl olur da yaşayan bir firavuna hitaben yazılmış sözler, mezarının duvarlarında açıkça cenaze töreni niteliği taşıyan diğerleriyle yan yana yer alabilir? Cevap muhtemelen Kral’ın yaşamı boyunca otuz yıllık aralıklarla (ve bazen daha sık) kutladığı önemli “Sed” festivali ve jübilesiyle ilgilidir. Bu, herhangi bir kral için olduğu kadar tüm Mısır ülkesi için de unutulmaz bir olay olduğundan, Sed festivali sırasında gerçekleştirdiği ritüellerden bazılarının, muhtemelen zihin değiştirici ilaçların yardımıyla, derin trans yoluyla ölüm ve ölme “provasını” içerdiği anlaşılmaktadır.
“Bu [223. ifade] kralı trans halindeymiş gibi görünen bir durumdan uyandırmak ve ruhunun bedene geri dönmesini sağlamakla ilgilidir…”
-Jeremy Naydler, Piramit Metinlerinde Şamanik Bilgelik, s.14
Elbette, bazı Sed festivali ritüelleri sadece krala (ve onları yöneten birkaç seçkin yüksek rahibe) yönelik kutsal ayinler olduğu için çok gizli tutulmuştur. Sed festivalinde meydana gelen olaylar dizisi hakkında çok fazla kesin ayrıntı bilinmese de, Firavun’un kutlama sırasında neler yaptığı ve neler yaşadığı konusunda bize bazı ipuçları verecek kadar bilgi günümüze ulaşmıştır.
“Ben Horus, babamın varisiyim. Ben giden ve geri gelen biriyim.”
-Utt. 260 Piramit Metinleri
Unas’ın mezarının duvarlarında keşfedilen Hiyeroglif Piramit Metinleri. Bunlar aslında büyüler ya da transa sokan efsunlar mıydı?
Ritüellerden bazıları fiziksel güç testleriydi (örneğin festival tapınağının alanının sınırları etrafında dört kez koşmak); ancak kralın Sed festivali sırasında yapması gerekenler arasında, görünüşe göre, hem ilahi statüsünü hem de bir bütün olarak tüm ülkeyi yenilemek ve canlandırmak için tasarlanmış ritüel trans deneyimlerine katılmak da vardı. Transa bağlı göksel yolculuklar, tanrılarla konuşma ziyaretleri ve cehennem gezilerinin yanı sıra, tüm festival Kral’ın tebaasına onun hâlâ “büyük ve yetkili” olduğuna dair güvence vermeyi amaçlayan bir çile işlevi görüyordu. Kral, Sed festivalinin gerekli tüm ritüellerini başarıyla tamamlayarak, fiziksel ve ruhsal olarak yönetmeye uygun olduğunu herkese kanıtlamış ve Mısır halkı için tanrı-kral statüsünü korumuştur. Sed festivalinin sonunda Kral yeniden taç giydi, çünkü gençleşmişti ve gelecek yıllar boyunca hükümdarlığını sürdürmeye layık olduğu onaylanmıştı.
Herhangi bir firavunun ve bir bütün olarak Mısır ülkesinin hayatındaki bu unutulmaz olayı tasvir eden sahneler, kralın mezarının duvarlarına kazınmış daha cenaze törenine ilişkin diğer sözlerle birlikte yer almayı kesinlikle hak ederdi; ve kralın Sed festivali sırasında gerçekleştirdiği ritüelleştirilmiş ölüm provasıyla ilgili sözlerin, gerçek ölümüyle ilgili olanların yanında yer alması gerçekten de mantıklı olurdu.
“…eğer belirli bir dini metin ölüm sonrası deneyimlerle ilgili gibi görünüyorsa, ona çok dikkatli bakmamız gerekir, çünkü bir kişinin ölümden sonra yaşayacağı deneyimlere paralel olarak yaşayanların mistik deneyimlerini anlatıyor olabilir.”
-Jeremy Naydler, Piramit Metinlerinde Şamanik Bilgelik, s.51
Bu mistik deneyimler, psikotropik ilaçların kullanımıyla desteklensin ya da desteklenmesin, ancak transa girme yoluyla meydana getirilebilirdi.
Kralın beden dışı mistik deneyimlerini kolaylaştırmak için ne tür trans halleri yaratılmış olabileceği konusunda sadece spekülasyon yapabiliriz. Eğer krala hipnotik senaryo olarak kullanılan bir metinden okuyan bir rahip tarafından vizyonlar ve hayali coğrafyaları boyunca rehberlik edildiyse ve kralın trans yolculuklarını daha sonra hatırlayabilmesi amaçlandıysa, o zaman bu büyük olasılıkla hafıza kaybı ve dış uyarıma herhangi bir yanıtın olmamasıyla karakterize edilen süper derin trans durumlarını (Esdaile durumu ve Ultra Derinlik gibi) dışlar. Sonrasında kralı tekrar uyandırma ihtiyacı da hiperempiriyi dışlamaktadır (çünkü bu durumda kral zaten tamamen uyanık olacaktır). Bu da bize en yakın modern benzerleri bırakıyor: uykuya dalma ya da belki Ultra Yükseklik.
“Eski Mısır’da var olan mistisizm türü belki de en iyi ‘vizyoner mistisizm’ olarak tanımlanabilir. Ruhun kendinden geçmiş bir uçuşla bedeni terk ettiği, atalar, tanrılar ve ruhlarla karşılaştığı ve içsel bir yeniden doğuşu deneyimlediği bilinç durumları aracılığıyla ruhlar dünyasının doğrudan deneyimlenmesini gerektiriyordu.”
-Jeremy Naydler, Piramit Metinlerinde Şamanik Bilgelik, s.8
Mısırlıların bizim bilmediğimiz dini telkinler, trans deneyimleri, uyuşturucu-trans kombinasyonları ve egzotik trans halleri tasarlamış olmaları da mümkündür. Kasıtlı olarak transa geçmeye yönelik modern geleneğimiz sadece 250 yıl kadar öncesine dayanmaktadır; oysa eski Mısır dini ritüellerini, trans indüksiyonlarını, hipnotik telkinlerini ve transla ilgili diğer tekniklerini geliştirmek ve mükemmelleştirmek için binlerce yıla sahipti – bu nedenle onları bu konuda hafife almamız akıllıca olmayacaktır. Ancak açık olan bir şey varsa, o da eski Mısırlıların, Mesmer’in ünlü keşfini yapmasından binlerce yıl önce, doğası hala bilinmeyen trans tekniklerinden haberdar olduklarıdır.
Bu makale Ron Nodvik’in Ancient Hypnosis Volume 1: Hypnosis, Exotic Trance States, and Psychological Phenomena in Antiquity adlı kitabından alıntıdır ve izin alınarak yeniden yayınlanmıştır.
Üstteki resim: Mısır’da Saqqara’da Unas’ın mezarında keşfedilen Piramit metinleri. Kaynak: EvrenKalinbacak / Adobe Stock
Kaynak: https://www.ancient-origins.net
Derleyen: Figen Berber