Antik Irak’taki Alimler, Silikon Vadisi’nden Çok Daha Önce Bilimde Devrim Yaratan Düşünsel Bir Merkez Yaratmışlardı
İşbirliğinin bilimsel ve teknolojik inovasyonun temel itici gücü olduğu defalarca kanıtlanmıştır. Dolayısıyla en büyük ilerlemelerden bazıları tam da bu amaçla kurulan entelektüel merkezlerden gelmiştir.
Bugün Silikon Vadisi bu fikirle eşanlamlıdır ama ondan önce yolu açan uzun bir kurumlar silsilesinden sadece bir tanesidir. Bu örneklerden biri, dördüncü İslami yüzyıldaki (MS 10. yüzyıl) İslam Altın Çağı sırasında Irak’ın Bağdat kentinden geldi.
Avrupa’nın “Karanlık Çağlar” olarak adlandırılan dönemini yaşadığı bu dönemde Bilgelik Evi (Beyt-ül Hikme) doğdu. Aristoteles ve Öklid’in eserleri de dahil olmak üzere İran, Çin, Hindistan ve Yunanistan’dan birçok büyük eser burada toplanmış ve Arapça’ya çevrilmiştir.
Kültürel ve dilsel çeşitliliğe sahip bu ortam cebir, coğrafya, astronomi, tıp ve mühendislik gibi alanlarda kalıcı miraslar bırakacak yeniliklere yol açtı.
Yetenekli otomatlar
Bilgelik Evi, yaklaşık üç buçuk asır süren görev süresi boyunca çok sayıda çok yetenekli düşünür tarafından dolduruldu.
Bunlar arasında dokuzuncu yüzyılda Bağdat’ta yaşamış üç İranlı âlim olan Banû Mûsâ kardeşler de vardı. Kardeşler multidisipliner bir ekip oluşturuyordu: biri matematikçi, biri astronom ve biri de mühendisti.
Aristoteles’i bir öğrenciye ders verirken gösteren bu resim, Asurlu hekime atfedilen bir el yazmasından alınmıştır.
Diğer dillerdeki eserleri Arapçaya çevirdiler, başka çevirmenlere destek oldular ve nadir el yazmalarını satın almak için para yatırdılar. Ayrıca siyasetle ve kentsel altyapının geliştirilmesiyle de ilgilendiler ve hatta müzik konusunda yetenekliydiler.
Ancak tartışmasız en somut katkıları otomatik makineler ya da otomatlar olmuştur. MS 850 yılında yayınlanan eserlerinden biri olan ve Hünerler Kitabı olarak çevrilen The Book of Ingenious Devices, modern robotların öncüsü olan makineleri tanımlamaktadır.
Bu otomatlar arasında mekanik müzik aletleri ve kendi kendine çalan buharla çalışan robotik bir flüt çalar da bulunmaktadır. Amsterdam Vrije Üniversitesi’nden Teun Koetsier bu mekanik müzisyenin dünyanın ilk programlanabilir makinesi olduğunu düşünüyor.
O dönemde Bilgelik Evi’nin bir başka alimi de, adı düzenli olarak kullandığımız bir terime ilham veren Muhammed ibn Musa el-Harezmi idi: “algoritma”.
Aslında onun mirası iki yönlüdür, zira “cebir” terimi aynı zamanda kitaplarından biri olan Kitab al-Jebr ya da The Book of Completion’ın başlığından türemiştir.
Bu, cebirsel kuralların dünyadaki ilk yayınlarından biriydi. Ayrıca coğrafya ve astronomiye de önemli katkılarda bulunmuştur.
Harezmi’nin MS 820 civarında yazdığı Kitab al-Jabr adlı eserinden bir sayfa.
Harezmi, Latinceleştirilmiş adıyla Alkindus olarak da bilinen El Kindi ile yakın çalışmıştır.
El Kindi bir Abbasi polimatıydı. Bugünkü Pakistan’dan Tunus’a ve Karadeniz’den Hint Okyanusu’na kadar Arapça konuşulan dünyayı kapsayan Abbasi İmparatorluğu’nun bir vatandaşıydı. Matematikçi, kriptanaliz öğrencisi ve Aristoteles felsefesini İslam teolojisi ile birleştiren müzik teorisinde öncüydü.
El Kindi, Hint rakamlarını Arapça konuşulan dünyadaki meslektaşlarına ve akranlarına tanıtmasıyla tanınır. Harezmi ile birlikte bugün hepimizin kullandığı Arap rakamlarını (yani 0-9 rakamlarını) geliştirmiştir.
Ayrıca kriptanaliz üzerine bilinen en eski kitabı yazdı ve istatistiksel çıkarımı (bir tür veri analizi) kullandığı bilinmektedir. İstatistikçi Lyle Broemeling bunu, bu iki yöntemin de bilinen en eski örneklerinden biri olarak tanımlamaktadır.
El Kindi’nin kişisel kütüphanesi o kadar muhteşemdi ki, Banu Musa kardeşler kıskançlıklarından onu dövdürmek, Bilgelik Evi’nden kovdurmak ve kütüphanesine el koyup kendilerine vermek için komplo kurmuşlardı.
İz bırakmadan Yok Oldu
Yüzyıllar boyunca entelektüel düşünceyi ve teknik gelişimi teşvik eden Bilgelik Evi, 1258 yılında Bağdat Kuşatması sırasında Moğollar tarafından yok edildi ve ardında neredeyse hiçbir iz bırakmadı.
İranlı tarihçi Raşid-al-Din Hamadani’nin bu resmi, İran’da yapılan bir el yazmasının bir parçasını oluşturuyordu.
Arkeolojik kanıtların yokluğu, bazı akademisyenlerin onun varlığından şüphe etmesine ya da bir yer olarak değil, bir ruh hali olarak var olduğunu öne sürmesine bile yol açmıştır.
Yunan Düşüncesi, Arap Kültürü adlı kitabında Dimitri Gutas, Bilgelik Evi’nin en iyi ihtimalle “idealize edilmiş bir ulusal arşiv” olarak romantikleştirilebileceğini öne sürmektedir. Ancak bu görüşe İslam Çalışmaları uzmanı Hossain Kamaly kitabın eleştirisinde karşı çıkmaktadır.
Bununla birlikte, Gutas bile MS 800 ile MS 1000 yılları arasında Orta Doğu’da Yunan edebiyatı dışındaki eserlerin Arapçaya kapsamlı ve sistematik bir şekilde çevrilmesine yol açan büyük ölçekli bir çeviri hareketi olduğunu kabul etmektedir. Çevirmenlere büyük saygı gösteriliyordu ve toplumsal prestij sadece onlara değil, aynı zamanda faaliyetlerinin finansmanına yardımcı olan elitlere de veriliyordu.
Ünlü bilim iletişimcisi ve teorik fizikçi Jim al-Khalili’nin Pathfinders adlı kitabında özetlediği gibi:
“[B]urada gerçekten de Bilgelik Evi olarak bilinen bir kurum vardı […] sadece bir saray kütüphanesinden kapsamı dramatik bir şekilde genişleyerek […] özgün bilimsel çalışmaların merkezi haline geldi.”
Başka bir deyişle, Bilgelik Evi küçük bir yer olabilirdi, ancak zengin ve dinamik bir ortamda disiplinler arası bilgi edinme kültürünü mümkün kılan bir yerdi. Mirası ve modern araştırmalara katkısı açıktır.
Günümüz için dersler
Bilgelik Evi hakkında bilmediğimiz çok şey olsa da, bir şey açık görünüyor: dinamik, çok disiplinli bir ortamda ortaya çıkabilecek zengin fikirlerin takdir edilmesiyle yönlendirildi.
Bu bakımdan, doğrudan ticari kazanca odaklandığını gösteren ve vicdansız davranışları cezbetmesiyle bilinen Silikon Vadisi’ne daha az benzemeye başlıyor.
Daha yakından incelendiğinde, Bilgelik Evi daha çok yüksek öğretimde elde edilebilecek işbirlikçi bir ortama benziyor.
Başarısının anahtarlarından biri, halifelik olarak bilinen İslam devletlerinin siyasi ve dini liderleri olan çeşitli halifelerin sürekli mali desteğiydi. Başka bir deyişle, akademisyenler fon için başvurmak yerine sadece buna -bilime- odaklanmışlardı.
Ayrıca, bilgi edinmenin tüm yollarına eşit derecede saygı duyulur, ödüllendirilir ve teşvik edilirdi; bu da toplumsal istikrar ve refaha yol açardı.
Bugün böyle bir alan yaratmak için ne gerekir? Yüksek öğretimin yönetilme, finanse edilme, değerlendirilme ve öğretilme şeklinin tamamen yeniden değerlendirilmesi mi?
Ya da belki de basitçe şunu sormalıyız: bilimleri ve beşeri bilimleri birbirinin karşıtı olarak konumlandıran disipliner ayrımlarımız inovasyonu engelliyor mu?
Dördüncü İslam yüzyılında Bağdat’taki âlimler için bu uğraşlar aynı madalyonun zıt ama eşit yüzleriydi. Belki de onların kitabından bir sayfa alarak fayda sağlayabiliriz.
Kaynak: https://phys.org
Derleyen: Figen Berber